瑜伽经心得报告

“所有外在世界的不同，都是来自于你心灵变化的结果”…….瑜伽经26页

这句出现在巴坦加里针对“瑜伽”做出阐述时所提到的。他说：“如果能够约束心灵不起涟漪，你就可以体验瑜伽了”

看到这一章所要谈论的主题我第一个想到的就是六祖慧能所说的：菩提树本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。事实上，我对禅宗的认识也只能说一知不解，但是小时候看过慧能大师所说的这句话，却是一直记在心头。今天又在瑜伽经这边看到巴坦加里对于瑜伽所作的定义，自然有似曾相识的感觉，或许都是因为系出同源吧? 毕竟瑜伽跟佛教都是来自于印度的产物，两者在某些层面都有相同的血液在流动着。

不管如何，既然会在不同时代的大师口中娓娓道出，自然有着其不可磨灭的真理性存在。举个例来说，爱一个人，刚认识的时候，他的优缺点你全部都概括承受，甚至会觉得那是令你着迷的风采所在。但是当你不爱的时候，即使再好的优点，你都会百般嫌恶。问题出在那呢? 对方其实没有改变过甚么，真正有变化的是你内心的想法跟态度。所以外在的事物，很多情况下，其所代表的意义都只是你自己的反映，你觉得被困住了，当然你脚也不会多去往外踩那一步。

如果再把上面这句话用来对照练习瑜伽的过程中，我自己问自己，我得到了甚么的省思或启示？

我唯一能够想到的就是老师曾经在课堂上提到对体位法的看法—就是不要过份去追求它。我想过份去崇拜或者去疯狂拜师学习难度颇高的体位一直都是存在每个YOGI们脑袋中的迷思，必竟能看到甚至于自己能够达到人体拉伸收缩的极致表现总是会让人有种莫名的虚荣，这是人性，在所难免。但是难道这就是瑜伽吗?

如果把体位法当作自己的心境的反映，那么如果自己的心不定，体位法自然变化无穷；但是如果心思如果能够平静下来，想必对于体位法的看法想必单纯所多—再怎么变来变去的体位，在你澄明的眼睛中，存在只有唯一。至于这个唯一是甚么呢? 现在的我也搞不太清楚。或许在未来瑜伽的道路上，幸运的话，我会找到这个唯一的答案。

“练习瑜伽，我们必须具备三种特质：耐心、热心与信心”…….瑜伽经47页

这边提到的三种特质对照在书中沙吉难陀大师所阐述的分别是：

1. 耐心—练习瑜伽，我们得练习一段很长的一段时间，对于成果的呈现必须要有耐心

2. 热心—中途不能间断

3. 信心—一定要认真、热忱地练习，对于结果一定要有信心。

读完这一部份，心中想到的是，我应该可以把以上这三个要点写在我带的新生班的教材内容中，好让刚要接触瑜伽的学员，对瑜伽的练习态度有一个比较正确的认识。当然，灌输这个观念给予学员并不是要把他们吓跑，因为毕竟大多数的人来这个教室之前对于瑜伽的态度很多就：“我只是来运动的，然后我希望瑜伽能够带给我健康、复健、减肥、塑身、治疗心理疾病….等等不同的需求。”换句话说，对于他们而言，瑜伽只是一种运动，跟其它平常他们所接触的运动并没甚么两样。所以我也可以跟其它运动一样，想来的时候再来，不然就好久一阵子不练习，然后再来教室狂上一个礼拜。若是按照这样的观念来练习瑜伽，一定是毫无成效的，甚至有可能因此而受伤，然后从此对瑜伽产生恐惧。在我的眼中，由于瑜伽的练习是自己热爱的事物，看到学员因为一开始对瑜伽练习不恰当的认识，进而对其有错误的期待或者对其恐惧莫名，这样的话总是会觉得很可惜。

但是在第一堂课，如果太刻意强调说：“你上课一定要怎样，怎样，然后不能怎样，怎样。”这样就像我刚说的，反而会让学员觉得瑜伽练习怎么会这么不和善，搞得好像像修行一样。本来他们只是想藉瑜伽来增加生活的乐趣，结果第一堂新生课被我这么一教悔一下，下一堂想来的念头马上少一半。所以这当然也不是我所希望的，我希望的是，学员上完第一堂新生课之后是心满意足地踏出教室门口，然后同时已经在期待下一堂的瑜伽课。

所以，希望他们能够有耐心、持续以恒地来练习瑜伽，然后对自己的未来可能要好几年才看得到的结果有无比的信心，同时也不希望学员一开始会因为觉得要付出这么长的时间跟精力，而就对瑜伽的练习却步。这样说来，这似乎有点来到两难的局面。这样的难题，让我想到爱因斯坦曾经对友人解释其相对论的说法。他简单用美女跟丑女两个对象来解释，当一个美女在你身旁一整天，你可能会觉得时间飞快，怎么一下子就要离别了；但是要是一个丑女只要在你面前十分钟，你可能会觉得这十分钟感觉就像十年一样之久。当然以这样的譬喻来解释相对论有过度简化，甚至有点失当。但是这却点出的一个重点，就是人们对于让他们觉得愉快的事物，再多的时间都不会觉得多的，反之，不喜欢的东西，你只要出现在他面前一下下，他也会觉得难以忍受。同理，瑜伽的练习是需要很长一段时间的，而且要持之以恒地去练习，那么要怎么让学员能够不会觉得这是件苦差事呢?那我想，这应该就是课堂上，老师的责任啰。修行的道路是孤独的，如果有人在旁边加油打气，相信再怎么苦都只是暂时的

“真理只有一个，经验者却用许多种方法来表达”…….瑜伽经78页

这边提到的“真理”指的就是OM，神圣之音。沙吉难陀大师对于圣音OM花了好几页的篇幅来进行阐述，里面包括了OM的由来、如何发音、以及它的普遍性…等等。或许是他后来传授的重心移往欧美的缘故，他似乎在书中对于OM的普遍性有较多的着墨。在欧美，尤其在美国是个宗教自由的地方，来聆听大师说法的学员中，自然会有许多都是来自不同宗教背景，而这些人又以基督教或天主教信徒为多。所以可以设想而知，当大师在讲述瑜伽精义的时候，难免会遇到学员因为其宗教上的信仰问题，而对其所遇传达的理念感到疑惑，甚至排斥。所以正是因为如此，我想，大师才会在这边特别将OM的普遍价值做了个详实的辩证。他提到：“OM并不是任何人发明的…祂(神)自己显现的就是OM。任何探求者想要与神面对面，最后见到的就是OM。所以祂是超越地理性、政治性或是理论性的限制；祂不属于任何国家或任何宗教，祂是属于全宇宙、全世界的”看到这一段的时候，我心中深觉大师真是用心良苦阿。的确，瑜伽思想本质就像它所练习的体位法一样，有柔有刚，兼容并蓄。换句话说，在一个大原则下，它可以是很有弹性的：你不用放弃你的宗教信仰，你也不用改信另一个宗教，只要你抱持正面、积极和服务奉献的想法，再加上瑜伽的练习跟实践，会让你更加接近你的神，而在这些瑜伽练习中，重复颂念OM就是最简单、最好的方法。

对照自己在新生班教授OM的情况，倒是还没遇到宗教上这方面的问题，若是真的遇到的话，我想大师的话已经帮我想好了很棒的解答。不过虽然没有宗教上排斥的问题，但也不代表学员能够真的去理解颂念OM的形而上意义所在。要是不甚了解OM颂念，学员就会敷衍了事，之后就会流于形式。关于这点，我习惯上也不会强迫学员一定要去接受，但是毕竟进入到了瑜伽教室，学员再怎么不甘愿也是要来颂念OM的音来进行静坐冥想的动作。所以怎么让学员自然而然地习惯这样的颂念模式，并认真的去对待，这就是担任老师要想办法解决的课题。

刚开始讲解OM的颂念意义的时候，我都是照本宣科，资料怎么写，我就怎么说，后来发现这样的说法连自己都很难说服，更不用想说能够说服学员。所以后来我就换个方式，先不讲，先教如何去颂念，自己也很认真的来带整个颂念过程，然后询问学员颂念完身体有没有觉得变得不一样了。我们都知道如果颂念正确的话，身体内部一定会有温温热热的感觉，学员大部份都可以感受到，但是都说不出个所以然，也不知道为甚么会这样。这时候我才会利用这个环节来切入，说明整个OM的颂念意义跟功用，然后最后再从呼吸的角度来说ＯＭ在呼吸上的帮助“ＯＭ主要是把注意力集中在延长吐气时间上，在吐气时慢慢地发出ＯＭ声音（不论是有声或无声），在吐气即将结束时运用腹部的肌肉来延长吐气时间。

所以后来的新生课都是这样整个带OM的颂念方式，有发现学员们的接受程度有提高许多。这样老师的工作应该就算成功了吧?!

“当精神焦躁不安，伴随而来的是忧伤、绝望、身体颤抖、呼吸不顺畅”…….瑜伽经85页

这一段文字主要是来说明有哪些症状会阻碍到静坐冥想，让我们的注意力无法集中。

虽然大师对此的论述只是短短的一页，不过却觉得他已经把话说到我心坎中了。

大师的意思应该是指我们的身体和心灵的健康与否，取决于我们平常的习惯、生活态度、交际和饮食，如果只是要靠短时间的冥想静坐是不能达到的。原因为何呢? 我想因为要是身体不健康、血液中有毒杂质过多，怎么也不可能能够平心静气地打坐冥想。

记得刚接触到瑜伽体位法的练习的时候，老爸就一直苦婆佛心地建议我开始要管理自己的饮食习惯。每次一回到老家，餐桌上吃饭的时候，绝对是要听他念上一段 “健康经”。我想这应该是他这几年来练习体位法自己综合出来一套心得吧。所以我明明知道很有参考价值，但是很多时候都是左耳听、右耳出。说我不听劝吗? 其实也不尽然，不然当初也不会听老爸的话来练瑜伽了。所以问题在于要是自己在练习体位法的时候还没去碰到瓶颈的话，也不会觉得有甚么必要去改变既有的生活模式。我想这是人之常情，要自己短时间内改变已经存在十来年积累的生活习惯，我想除非有强大的决心，不然一般人都很难能做到吧?
所以直到后来练习了有一段时间后，开始发现怎么弯都弯不下去了、怎么转都手就是勾不到、或者连续几天身体某些地方痛得睡不着，自己才开始把老爸讲过的话好好地回想一遍。

所以渐渐地透过每天的练习，来实验自己平常所吃的食物对于身体体质有甚么关连。藉由身体所发出的讯息，慢慢地自己也简单归纳出了一些比较不适合自己的饮食内容。说也好玩，以前会常无法克制自己的口腹之欲，看到好吃的东西就一定要吃到，现在是只要想到吃完隔天，身体会很难拉开或者会很酸痛，自己就会摸摸鼻子地离开诱惑现场，反而乖乖地去找比较恰当的东西来吃。所以我想，我应该是很怕痛的人吧，不然不会这么乖 ^_^ 所以当有新学员在课堂上问说该不该茹素或者改变饮食习惯，我都会要他们先别急，先把每天练习的习惯养成，持续地来教室上课，慢慢地你的身体就会开始跟你对话，你自己就会去思考甚么该吃甚么不该吃了。

在这一篇中除了饮食外，也另外提到还要正确的运动及适当的休息，这三者兼备的话，才能有个不懒惰及愚钝的身体。我想，运动量对我应该是够了，至于适当的休息这个对我而言，由于晚睡的习惯积习已久，要改的话，想必还是需要一段时间来慢慢调整吧!

所以大师在这边告诉我们的是，除非这三者如果都能达到，让身体尽量纯净，再加上专注力的训练，让心灵沉淀下来，不然再怎么努力静坐冥想，我们怎样也无法达到平和宁静的境界。